HIKAYAT MALIM DEMAN

SEJARAH KELAHIRAN ABDULLAH MUNSYI

SEJARAH KELAHIRAN ABDULLAH MUNSYI

Abdullah Munsyi dilahirkan pada hari ahad, 7 safar tahun 1211 hijrah di Kampung Masjid. Beliau merupakan anak bongsu daripada empat orang adik-beradik. Ketiga-tiga orang abangnya meninggal dunia semasa kecil iaitu setelah berumur setahun, dua tahun dan tiga tahun. Menurut riwayat, beliau berasal daripada keturunan arab yang berbangsa Othmani yang dinasabkan daripada datuknya iaitu Shaikh Abdul Kadir.

Sebelum Abdullah Munsyi dilahirkan, ibunya sangat sedih kerana keempat-empat orang adik-beradiknya meninggal dunia. Hampir setiap hari ibunya menangis mengenangkan nasib yang menimpa dirinya. Pada suatu hari, telah datang seorang arab yang bernama Habib Abdullah ke Melaka dan orang ramai menggangapnya seorang yang warak dan mempunyai keramat. Kesedihannya ini diketahui oleh Habib Abdullah. Pada suatu hari, Tuan Habib menjemput bapa Abdullah Munsyi ke rumahnya dan berpesan supaya menasihati isterinya untuk tidak bersedih kerana seorang anak lelaki akan lahir dalam keluarga mereka tidak lama lagi. Tuan Habib itu berpesan lagi supaya meletakkan nama bayi tersebut serupa dengan namanya apabila bayi itu dilahirkan kelak.

 Semasa kecil, Abdullah Munsyi sering ditimpa sakit terutamanya selepas usianya menjangkau empat bulan. Abdullah Munsyi telah dijual kepada orang ramai beberapa kali kerana kesihatannya yang sering terganggu dan ibubapanya dikatakan tidak serasi untuk membelanya. Keadaan Abdullah ini menyebabkan kesihatan ibunya terganggu dan tidak dapat disusukan oleh ibunya. Semasa berumur enam tahun, Abdullah telah diserang penyakit buang air berdarah selama setahun. Pelbagai kaedah perubatan yang digunakan untuk menyembuhkan penyakitnya itu. Akhirnya penyakitnya sembuh dan beliau membesar serta diberikan didikan yang sebaiknya oleh kedua ibubapanya.

SEJARAH PENDIDIKAN AWAL ABDULLAH MUNSYI

Abdullah Munsyi dibesarkan didalam situasi yang mementingkan pelajaran. Bapa dan neneknya merupakan orang yang berpengetahuan. Neneknya merupakan seorang guru besar di Kampung Pali yang mengajar anak-anak di kampung itu mengaji Al-Quran. Ketika Abdullah berumur enam tahun, beliau sentiasa bergaul dengan kanak-kanak yang belajar membaca, menulis dan membaca lalu mendorong semangatnya untuk belajar. Semasa Abdullah berumur tujuh tahun, beliau telah diberikan sebuah permainan loh dan resam. Beliau lebih cepat pandai menulis dan membaca dengan bantuan permainan ini.

 Akan tetapi, Abdullah masih belum menghabiskan satu juz Al-Quran dan keadaan ini amat membimbangkan ayahnya. Ayahnya sangat mementingkan pelajaran dan bersikap tegas terhadapnya sehinggakan segala sungutan daripada Abdullah tidak dipedulikan oleh ayahnya. Sikap ayahnya itu menyebabkan Abdullah merasa tertekan dan Abdullah pernah berharap ayahnya cepat menemui ajal supaya beliau dapat bebas bermain ke mana sahaja yang beliau mahu. Ayahnya tidak pernah memujinya walaupun perbuatan Abdullah amat memuaskan hatinya. Ayahnya berpendapat bahawa pujian akan menyebabkan Abdullah menjadi malas untuk berusaha. Dalam pelajaran Al-Quran, kepandaian beliau lebih terserlah berbanding teman-temannya yang lain sehinggankan beliau menjadi pelajar yang terbaik di kalangan pelajar di madrasah itu.

Abdullah mempunyai minat yang mendalam terhadap pelajaran. Selain mempelajari bahasa Melayu, beliau juga turut mempelajari bahsa Tamil dan Bahasa Arab. Manakala bahasa Inggeris pula dipelajari daripada paderi-paderi Inggeris. Antara guru bahasa Melayunya ialah Datuk Sulaiman dan Datuk Astar. Beliau mendalami Al-Quran dengan seorang Arab yang bernama Mualim Muhai dan beliau turut mendalami bahasa Melayu dengan Sayid Syeikh bin Alwi. Semasa berumur 27 tahun, beliau telah belajar bahasa Inggeris daripada seorang paderi yang datang ke Melaka iaitu Tuan Milne. Selain itu, beliau juga belajar dengan Tuan Doktor Marisson yang pandai berbahasa Cina. Beliau juga belajar mengenai Injil Matius (dalam bahasa Inggeris) daripada Doktor Marisson. Ketika beliau menjadi guru bahasa Melayu, beliau telah belajar menggunakan alat cap huruf dengan Tuan Medhurst dan Tuan Thomsen.

Di samping itu, Abdullah Munsyi juga turut belajar di maktab Anglo-Chinese College yang didirikan oleh Tuan Milne. Beliau telah menjadi pendorong terhadap orang lain untuk belajar di maktab tersebut. Ramai orang yang cemburu melihat kegigihan Abdullah menuntut ilmu, mereka memanggilnya sebagai “Abdullah Paderi”. Gelaran tersebut diberikan untuk menyakiti hati Abdullah dan berharap Abdullah berhenti belajar bahasa Inggeris dengan orang Inggeris.

SEJARAH NEGERI SINGAPURA

Abdullah menceritakan tentang Farquhar yang telah mendapat perintah daripada Raffles untuk mencari sebuah kawasan di selatan Selat Melaka. Setelah beberapa hari pulau demi pulau dilalui tiada satu pulau yang berkenaan di hati Farquhar, sehinggalah beliau menjumpai Singapura. Pada masa itu, Singapura hanya dikelilingi hutan dan tidak ramai orang Melayu yang diketuai oleh Temenggong Abdul Rahman yang tinggal di situ. Kemudian, mereka telah menyambut kadatangan Raffles bersama-sama empat buah kapalnya. Namun begitu, Farquhar masih belum menjemput Tengku Long di Riau dan menyebabkan Farquhar tidak mahu menjejakkan kaki ke Singapura selagi Tengku Long masih belum sampai. Sebelum Tengku Long belayar ke Singapura, perasaan bimbang masih terasa kerana takut akan dikhianati oleh Inggeris. Setelah mereka mendapat persetujuan hendak belayar ke Singapura, mereka terus belayar pada malam itu juga tanpa pengetahuan sesiapa, Tengku Long disambut oleh Temenggong Abdul Rahman dan Farquhar lalu diajak untuk berjumpa dengan Raffles bagi membuat rundingan. Setelah rundingan tersebut dilakukan, Raffles telah menjadikan Tengku Long sebagai Yang Di-Pertuan di Singapura.

Setelah penghormatan diberikan oleh Raffles kepada Yang Di-Pertuan Tengku Long, Raffles pun balik ke kapalnya semula. Semenjak hari itu, Tengku Long mula bergelar Sultan Husain Shah telah memerintahkan Temenggong Abdul Rahman untuk membina sebuah istana. Setelah Raffles dan orang-orangnya pulang, maka bermulalah pentadbiran di pulau Singapura tersebut oleh Sultan bersama orang Inggeris dan Temenggong sendiri. Rumah-rumah dan gudang-gudang semakin banyak yang dibina. Hal ini telah menarik pedagang-pedagang untuk berniaga di Singapura. Hari demi hari, Singapura semakin maju. Orang-orang Melayu di Melaka juga tidak melepaskan peluang untuk mencari pekerjaan di sana bagi mengubah nasib hidup mereka, termasuklah Abdullah.

SEJARAH PELAYARAN ABDULLAH MUSHYI KE PANTAI TIMUR

Dalam lawatan Abdullah Munsyi ke Pahang, beliau menceritakan mengenai keadaan orang-orang Pahang yang pengotor dan tidak mempedulikan kesihatan serta kebersihan. Menurut Abdullah lagi, tempat tinggal, pasar-pasar dan tempat-tempat jualan sangat kotor dan dipenuhi dengan sampah sarap. Semua orang yang ada pada masa itu tidak mempedulikan kebersihan di tempat mereka. Manakala dalam lawatan beliau ke Kelantan dan Terengganu, beliau melihat kaum lelaki di negeri tersebut suatu ketika dahulu sangat malas dan hanya duduk-duduk di pasar sahaja manakala kaum wanita pula yang rajin bekerja menjalankan perniagaan.

Akan tetapi, beliau juga memberi pandangan yang sinis terhadap peniaga-peniaga ini kerana menjual jenis makanan yang busuk seperti tempoyak, budu, cencalok dan lain-lain lagi. Beliau menghina orang-orang Melayu di Terengganu dan Kelatan tidak tahu makan makanan yang baik dan berkhasiat seperti telur, mentega, minyak sapi dan lain-lain lagi. Selain itu, beliau juga mempunyai pandangan yang tersendiri tentang nasib rakyat di kedua negeri tersebut, kebanyakan rakyat hidup dalam keadaan teranianya oleh rajanya yang zalim dan suka merampas harta benda rakyat apabila mereka mempunyai harta. Di samping itu, anak-anak raja suka membangkitkan huru-hara dan kacau bilau di kedua negeri tersebut. Malahan pengikut-pengikut dan pengiring-pengiringnya akan mendapat perlindungan sepenuhnya oleh pihak raja apabila disebut sebagai “ Orang Dalam” atau “ Orang Raja”. Gelaran tersebut menyebabkan masyarakat lain pada masa itu tidak berani untuk membantah. Setelah beliau menyelidik, barulah beliau tahu sebab-sebab mengapa rakyat tunduk kepada pemerintah yang zalim tersebut. Hal ini demikian,kerana kalau bekerja kuat sekali pun tiada guna kerana harta mereka akan dirampas. Mereka lebih suka tidak berbuat apa-apa dan tidak mahu memajukan hidup mereka.

SEJARAH PEPERANGAN MELAKA

Keadaan ini terjadi semasa Abdullah menetap di Singapura. Beliau mendengar khabar bahawa pihak Inggeris mahu menyerang Naning yang ketika itu diketuai oleh Dato’ Dol Said. Apabila mendengar berita tersebut, beliau terus pulang ke Melaka untuk untuk menyaksikan sendiri peristiwa itu. Apabila tiba di Melaka, beliau melihat orang-orang di Melaka masing-masing bersiap sedia dengan senjata mereka. Pada masa itu juga, Abdullah melihat setiap orang Melayu di Melaka membawa senjata dan ramai juga di antara mereka menempah senjata di rumah tukang besi. Selepas tiga hari sampai ke Melaka, askar-askar Inggeris berangkat untuk pergi ke Naning. Maka gemparlah orang-orang di Melaka mengatakan bahawa askar Inggeris sedang mengamuk. Akan tetapi, askar-askar Inggeris kembali berundur tiga hari kemudian kerana mereka telah dikepung oleh orang-orang Naning. Segala kelengkapan peperangan askar-askar Inggeris ditinggalkan begitu sahaja semasa mereka melarian diri.

Sementara itu, kekuatan yang ada pada orang-orang Naning beransur kurang. Pengikut-pengikut Dol Said mula belot terhadapnya dan enggan meneruskan perjuangan bersama Dol Said lagi. Keadaan itu menyebabkan Dol Said melarikan diri ke hutan untuk mengumpul kembali kekuatannya hendak menyerang balas menentang Inggeris. Akan tetapi pengikut-pengikut berpecah dan menyebabkan kekuatan itu hilang. Akhirnya Dol Said keluar dari hutan dan menyerah diri kepada pemerintah Inggeris di Melaka.

SINGAPURA TERBAKAR

Dalam Hikayat Abdullah, menceritakan bahawa dikatakan setiap malam terdapat kes pergaduhan, samun dan pembunuhan dengan sengaja yang berlaku di Singapura. Hal ini demikian kerana di Singapura terdapat sekumpulan kongsi gelap China yang sangat besar iaitu Thein Tei Hoe yang mempunyai ramai pengikutnya. Oleh kerana bilanganya yang ramai, agak sukar untuk pegawai-pegawai keamanan di negeri tersebut menghapuskan mereka. Tambahan pula mereka mengetahui perancangan pemerintah tersebut untuk menangkap mereka dan menyiapkan persediaan untuk menentang pemerintah tersebut. Setelah beberapa lama tinggal di Singapura, Abdullah telah menhidapi demam kepialu. Beliau berniat untuk pulang ke Melaka tetapi hajatnya itu terpaksa dibatalkan kerana beliau ingin melihat sambutan tahun baru cina di tempatnya. Tiba-tiba pada suatu malam semasa beliau sedang berehat di rumahnya, beliau telah mendengar suara teriakan “api! api!”. Beliau terus bangun dan menjenguk ke luar tingkap. Beliau telah melihat rumah-rumah yang berhampiran rumahnya habis dijilat api, kebakaran itu berpunca daripada api mercun yang dicucuh oleh budak-budak Cina di kawasan itu. Apabila melihat api semakin menghampiri rumahnya, tanpa berfikir panjang beliau telah terjun ke tanah sehingga lupa untuk membawa barang-barang bernilai dan wang ringgit yang tertinggal di dalam rumahnya. Dalam sekelip mata sahaja rumahnya musnah dijilat api. Semasa di tengah jalan beliau telah terjumpa sekeping kertas lalu diambilnya dan ditulis sebuah syair pada kertas itu yang berkisarkan tentang kebakaran tersebut. Syair tersebut dinamakan sebagai “Syair Singapura Terbakar”. Diantara bait-bait syair tersebut ialah:

Serta terpandang api itu menjulang,

Rasanya maruahku bagaikan hilang;

Dijilatnya rumah serta barang-barang;

Seperti anak ayam disambar helang;

Seberang menyeberang rumah habis rata;

Apinya cemerlang, tiada membuka mata;

Bunyinya gempar terlalulah gempita;

Lemahlah tulang sendi anggota;

Pakaianku menyalalah seperti kertas;

Limau manis pun meletup seperti petas;

Orang menolong pun terlalu pantas;

Merebut barang-barang terlalu lekas;

Oleh sebab terlalu terkejut akan peristiwa itu, demam kepialu yang dihadapinya serta-merta hilang. Disebabkan kejadian itu, tinggallah Abdullah sehelai sepinggang. Ramai orang menyangka beliau telah meninggal dunia dijilat api dalam rumahnya. Pada masa itu ramai orang Melaka yang datang berniaga dan mencari nafkah di Singapura. Abdullah mengambil kesempatan itu untuk mengirim pesanan untuk balik ke kampong halamannya, terutamanya kepada isteri dan ibubapanya.

PANDANGAN ABDULLAH MUNSYI TERHADAP KAUM WANITA

Abdullah Munsyi seorang yang sangat rapat dengan Raffles. Jadi tidak hairanlah beliau suka membandingkan kelebihan yang ada pada orang putih tersebut dengan orang Melayu. Malahan, isteri Raffles juga tidak terlepas daripada menerima pujian daripada Abdullah sehinggakan beliau menyatakan bahawa isteri Raffles jauh lebih baik dalam segala-galanya berbanding dengan perempuan Melayu. Abdullah juga menyeru kaum-kaum perempuan Melayu supaya meniru dan mengikut langkah isteri Raffles itu sehinggakan Abdullah mangarang sebuah pantun untuk memenuhi pajuiannya itu. Pantun itu berbunyi:

Puyu-puyu konon namanya,

Didalam kolam konon tempatnya,

Cantek manis barang lakunya,

Serta dengan manis budi bahasanya.

            Selain itu, Abdullah juga tidak menyetujui sifat perempuan-perempuan Melayu pada zaman itu kerana tidak tahu mengurus rumah tangga, makan minum dan tidak pandai melayan anak serta suami. Baginya, mereka hanya leka membuang masa dengan bersolek dan tidur sahaja. Mereka tidak mahu bertungkus lumus bekerja seperti perempuan-perempuan bangsa lain yang maju pada zaman itu. Abdullah Munsyi juga tidak lupa memuji orang perempuan Melayu, iaitu perempuan-perempuan Kelantan yang rajin menjaja dan menjual serta membuat segala pekerjaan untuk menyara kehidupan mereka.

PANDANGAN ABDULLAH MUNSYI TERHADAP ORANG MELAYU

Abdullah mempunyai pandangan yang negatif terhadap orang Melayu. Bardasarkan pengalamannya bergaul dengan orang Melayu, beliau beranggapan Orang Melayu suka mengabaikan bahasa dan tidak menghiraukan bahasa mereka sendiri. Beliau juga beranggapan bahawa orang Melayu kolot dalam pemikiran kerana percaya terhadap adat yang karut contohnya seperti adat menjual anak. Selain itu, beliau juga melahirkan peasaan tidak senangnya kepada pendirian orang Melayu kerana tidak mahu mempelajari ilmu-ilmu baharu. Beliau pernah mencuba untuk menyedarkan bangsanya tentang kepentingan ilmu dalam kemajuaan hidup. Malangnya usahanya sia-sia sahaja malahan ditempelak dan dipulau oleh orang ramai. Beliau juga melihat orang Melayu ini malas untuk memajukan hidup mereka. Mereka lebih senang tinggal dalam keaadaan miskin dan menderita.

Di samping itu, Abdullah Munsyi juga meluahkan rasa kurang senangnya terhadap sikap orang Melayu yang suka iri hati terhadap orang lain. Baginya, sikap inilah yang menghalang diri seseorang untuk mencapai kemajuan dalam apa jua bidang sekalipun. Dalam Kisah Pelayaran Abdullah, beliau menggambarkan sikapnya yang tidak suka kepada budaya raja Melayu seperti apabila melalui kampong raja tidak boleh berpayung, memakai kasut dan berpakaian kuning (Abdullah, 1965 :25). Pada fikiran Abdullah, budaya tersebut adalah bodoh dan sia-sia. Abdullah menunjukkan sikap bencinya terhadap raja-raja yang zalim, kehendak yang tidak boleh dihalang dan dilarang.  Pengalamannya bergaul dengan orang-orang Inggeris terutama Raffles yang rajin dan bijak serta pemerhatiannya terhadap sikap raja-raja Melayu yang zalim dan bodoh menyebabkan Abdullah membuat kesimpulan bahawa bangsa Melayu akan terus bodoh dan mundur seperti tanah yang tidak berbaja (Shellabear, 1947: 344). Abdullah mencetuskan pandangan seterusnya iaitu kecamannya terhadap orang Melayu yang dikatakan malas, lalai dan pengotor ( Musyi Abdullah, 1965:67). Bahasa percakapan orang Melayu dikatakan terlalu buruk, makanan orang Melayu disebut daripada bahan-bahan yang busuk-busuk (Musyi Abdullah, 1965:30). Berdasarkan pengamatannya, Abdullah musyi juga tidak lupa memuji orang Melayu, iaitu perempuan-perempuan Kelantan yang rajin menjaja dan menjual serta membuat segala pekerjaan untuk menyara kehidupan.

PANDANGAN DAN KOMEN TERHADAP ABDULLAH MUNSYI

Berdasarkan karya-karya yang dikarangnya, kita dapat melihat dengan jelas pengalaman, sikap dan pemikiran Abdullah. Dalam beliau mengarang dan mengolah ceritanya, beliau adalah seperti seorang wartawan. Hasil karyanya boleh disifatkan sebagai laporan hasil daripada penglihatan, pemerhatian dan pengalamannya terhadap keadaan sekeliling pada zaman itu. Karyanya itu mengandungi pembaharuan isi dan kritikan yang tajam terhadap perkara yang tidak disenangi beliau. Pada keseluruhannya, personaliti Abdullah Munsyi memperlihatkan tanggungjawab manusia menuntut ilmu, kerana ia sangat penting dalam kehidupan. Daripada pemikiran ini, Abdullah ingin melihat bangsanya maju dan berilmu kerana padanya hanya dengan ilmu segala kemuliaan dapat dicapai. Pemikirannya ini dikuatkan lagi dengan kata-katanya dalam Hikayat Abdullah:

“ jikalau sekiranya ada umur-umur beribu tahun sekalipun, maka janganlah engkau takut membelanjakan dia sebab menuntut ilmu itu; kerana dapat dapat tiada segala hamba Allah dalam dunia ini semuanya menghendaki kebesaran, ilmu itulah tangganya.”

Selain daripada itu, kita juga dapat melihat pemikirannya yang menerima pembaharuan daripada Inggeris, penolakan adat-adat Melayu yang dianggap kolot, kecamannya kepada raja-raja Melayu dan kepentingan taatkan ajaran agama. Abdullah ternyata mengharapkan kesedaran bangsanya supaya berusaha mencapai kemajuan dalam kehidupan. Karya Abdullah Munsyi ini juga telah mencorak langkah ke satu penulisan yang lebih moden jika kita bandingkan dengan Sejarah Melayu. Sejarah Melayu yang di salin semula oleh Tun Sri Lanag lebih kepada mengagung-agung sultan dan pemerintah Melayu pada zaman dahulu. Berbanding dengan penulisan Abdulah Munsyi di mana beliau langsung mengkritik raja-raja Melayu yang zalim terhadap rakyat di dalam penulisan beliau. Ini telah memberi satu fenomena baru di dalam penulisan di Tanah Melayu pada zaman dahulu. Berdasar pemerhatian umum terhadap karya-karya beliau, kelemahan yang paling ketara sekali ialah dalam penggunaan tarikh dan tahun semasa penulisan karya ini. Dalam bidang sejarah fakta iaitu tarikh sebenar berlakunya sesuatu peristiwa amat penting sekali untuk kita membuktikan bahawa peristiwa itu benar-benar berlaku. Jika dengan meneka sahaja tarikh yang berlaku maka itu tidak dianggap sebagai fakta sejarah. Jadi karya Abdullah Munsyi ini kita tidak boleh menggunakan sepenuhnya kerana didalamnya tiada tarikh dan tahun yang tepat digunakan oleh beliau.

PENUTUP

Secara keseluruhannya, hikayat Abdullah Munsyi ini sebenarnya telah memberikan kesan yang sangat mendalam terhadap pembangunan masyrakat Melayu khususnya terhadap kaum Melayu pada zaman itu. Walaupun bentuk catatan yang ditulis oleh  Abdullah dalam hikayat ini mengkritik tajam perwatakan orang tempatan terutamanya orang Melayu, namun implikasinya perlu diambil secara positif. Hal ini demikian kerana berkemungkinan kritikan beliau itu berunsur perlian yang menginginkan kaum Melayu bangkit untuk memajukan kehidupan mereka. Kita tidak boleh memandang pendiriannya berdasarkan ego dan kata hati kerana kata-katanya. Jasa beliau dalam memartabatkan penggunaan bahasa Melayu tidak perlu dipertikaikan lagi kerana beliaulah orang penting yang memperkenalkan bahasa Melayu kepada dunia luar. Semasa hayatnya, segala pengorbanan yang dicurahkan oleh beliau langsung tidak mendapat faedah serta sanjungan daripada rakyat tempatan, malah orang-orang Inggeris pula yang mencari sumber kewangan hasil daripada usaha yang dicurahkan oleh Abdullah. Abdullah hidup penuh dengan kemiskinan dan penyeksaan tetapi orang-orang Inggerislah yang mengutip kekayaan dari titik peluhnya.

Oleh hal yang demikian, kita perlu sedar bahawa segala pengorbanan yang dicurahkan oleh masyarakat tempatan perlulah digunakan untuk kepentingan masyrakat itu sendiri, bukannya untuk kepentingan orang asing. Bagi membentuk unit masyarakat yang dipandang tinggi oleh orang asing, peranan daripada individu itu sendiri harus diambil kira kerana diri sendirilah yang menjadi titik permulaan dalam usaha membangunkan sebuah tamadun masyarakat yang berjaya pada masa akan datang.

TERIMA KASIH

BIBLIOGRAFI

Abdul Halim Ali (2011). Pengantar Teori & Kritikan Sastera: Barat dan Malaysia. Selangor: Univision Press Sdn. Bhd

Zahrah Ibrahim (1986). Sastera Sejarah Interpretasi dan Penilaian. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia.

Zahari A. Rahsid (2008). Kenang-kenangan Abdullah Munsyi. Selangor. IBS Buku Sdn. Bhd.

Ismail Yusof (2008). Kesusasteraan Melayu Lama dan Baru. Kedah: Universiti Utara Malaysia.

Siti Hawa Haji Salleh (2009). Kelopak Pemikiran Sastera Melayu. Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Hamzah Hamdani (2007). Hikayat Abdullah. Selangor. PTS Profesional Publishing Sdn. Bhd.

Munsyi Abdullah (2009). Hikayat Abdullah. Kuala Lumpur: The Malaysian Branch of The Royal Asiantic Socirty (MBRAS).

Darus Ahmad (1957). Munsyi Abdullah. Bayan Lepas, Pulau Pinang: Sinaran Bros.

Amin Sweeney (2005). Karya Lengkap Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi Jilid 1. Jakarta Selatan, Indonesia: KPG ( Kepustakaan Popular Gramedia.).

http://www.scribd.com/doc/5195922/Abdullah-Munsyi

UNSUR MITOS DALAM SULALATUS SALATIN

MITOS, sebagaimana yang diketahui umum, adalah suatu unsur dongeng atau kejadian luar biasa yang tidak dapat diterima logik akal tetapi diketengahkan sebagai suatu peristiwa yang benar-benar terjadi. Peristiwa yang berlaku itu sama ada yang berlegar di sekitar kehidupan manusia, haiwan, ataupun alam semesta - kelihatan pelik, janggal, dan melampaui lumrah alam. Walau bagaimanapun, penilaian terhadap ketakwajaran unsur mitos itu adalah mengikut acuan zaman moden sedangkan pemilik unsur tersebut, yakni masyarakat silam, meyakini bahawa mitos tersebut memang benar-benar berlaku.
Dalam konteks Sulalatus Salatin Sejarah Melayu, unsur mitos merupakan sebahagian daripada ciri yang signifikan, terutama pada bahagian awal teks tersebut. Kewujudan unsur mitos dalam teks tersebut berkait rapat dengan realiti kehidupan masyarakat Melayu pada zaman itu yang masih berada dalam lingkungan pengaruh Hindu dan animisme yang kuat.

CIRI-CIRI MITOS
1. Mitos dianggap sebagai kejadian atau peristiwa yang benar­benar berlaku - cerita mitos dianggap benar-benar berlaku pada zaman silam. Keyakinan tersebut, sesetengahnya, telah membentuk sistem nilai mereka dan seterusnya diwarisi dari satu generasi ke satu generasi. Mitos berbeza daripada unsur­unsur dongeng.

2. Mitos dianggap suci - kesucian ini terbit kerana mitos kaya dengan unsur-unsur kedewaan yang diyakini oleh masyarakat Melayu pada zaman silam. Kepercayaan tersebut terbentuk sebagai hasil daripada pengaruh animisme dan ajaran agama Hindu.

3. Mitos kaya dengan unsur-unsur alam ghaib - keyakinan masyarakat Melayu zaman silam terhadap kewujudan alam ghaib sangat tebal. Mereka percaya bahawa sesuatu yang ghaib itu, seperti kewujudan kuasa makhluk-makhluk halus (jin, syaitan, penunggu, puaka) dan alam kayangan atau alam dewa dewi dapat mempengaruhi kehidupan mereka. Malah, dalam konteks alam kayangan, masyarakat Melayu pada zaman itu yakin bahawa mereka dapat Baling berhubungan (bersahabat atau berseteru) antara satu sama lain.

4. Mitos kaya dengan peristiwa atau kejadian yang luar biasa, ganjil, dan aneh - masyarakat Melayu zaman silam mempercayai bahawa setiap kejadian luar biasa, ganjil, atau aneh mempunyai tujuan-tujuan atau alamat-alamat yang tertentu. Hal ini berlaku sebagai hasil daripada keakraban hubungan masyarakat Melayu dengan flora dan fauna di sekeliling mereka.

JENIS-JENIS MITOS
Mitos dalam Sulalatus Salatin Sejarah Melayu dapat dibahagikan kepada empat jenis, iaitu:
1 mitos asal usul raja;
2 mitos pembukaan negeri;
3 mitos kedatangan Islam; dan
4 mitos-mitos lain.

Mitos Asal Usul Raja
Sulalatus Salatin Sejarah Melayu, dalam upaya hendak meningkatkan martabat dan kedudukan raja-raja Melayu, khususnya raja Melaka, telah mengaitkan bahawa raja-raja tersebut berasal usul daripada keturunan Raja Iskandar Zul­Karnain, Nabi Sulaiman, clan Nusyirwan Adil. Pertalian ini bermula apabila Raja Suran (cucu Raja Sulan) telah masuk ke dasar laut dan berkahwin dengan Puteri Mahtabu'l-Bahri dari negeri Dika. Perkahwinan tersebut telah menghasilkan tiga orang putera - Nila Pahlawan, Krisyna Pandita, dan Nila Utama. Ketiga-tiga putera ini telah naik ke bumi dan mendarat di Bukit Si Guntang, Palembang. Keistimewaan dan keluarbiasaan yang dimiliki mereka telah membolehkan mereka menjadi raja - Nila Pahlawan menjadi raja di Minangkabau; Krisyna Pandita menjadi raja di Tanjung Pura; Nila Utama pula menjadi raja di Palembang dan seterusnya di Temasek dengan gelaran Seri Teri Buana. Seri Teri Buanalah yang kemudiannya mengembangkan keturunan raja-raja Melaka.

Mitos Pembukaan Negeri
Sulalatus Salatin Sejarah Melayu banyak juga mengetengahkan mitos yang berkaitan dengan pembukaan sesebuah negeri. Dalam hal memilih dan memberikan nama negeri ini, penamaan tersebut dibuat berdasar kepada keyakinan para raja terhadap sesuatu keganjilan dan kejadian luar biasa yang pada pandangan mereka akan mendatangkan keberuntungan kepada negeri tersebut. Antaranya termasuklah:

1. Pembukaan negeri Singapura yang dikaitkan dengan peristiwa kemunculan seekor binatang yang bernama “Singa”
2. Pembukaan negeri Melaka yang dikaitkan dengan peristiwa seekor pelanduk putih yang telah mengalahkan anjing;
3. Pembukaan Semundra yang dikaitkan dengan peristiwa Merah Silu bertemu dengan seekor semut besar seperti kucing.
4. Pembukaan Pasai yang dikaitkan dengan peristiwa anjing Sultan Maliku's-Salleh yang bernama si Pasai menyalak di suatu kawasan tanah tinggi.

Mitos Kedatangan Islam
Sebagaimana mitos asal usul, tujuan mitos kedatangan Islam ini diselitkan dalam Sulalatus Salatin Sejarah Melayu adalah untuk mengangkat darjat raja-raja Melayu. Ada dua peristiwa yang memerihalkan mitos kedatangan Islam ini, iaitu:
1. kedatangan Islam di Semundra yang dikaitkan dengan peristiwa Merah Silu bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad s. a. w. Dalam mimpi itu, Nabi Muhammad s. a. w. telah meludah ke dalam mulut Merah Silu dan sebagai hasilnya, Merah Silu dapat mengaji pada keesokan harinya manakala tubuhnya pula berbau narawastu.
2. kedatangan Islam di Melaka yang dikaitkan dengan peristiwa Raja Kecil Besar (Sultan Muhammad Syah) telah diislamkan oleh Nabi Muhammad s. a. w. melalui mimpi. Dalam mimpi itu, dikatakan bahawa Raja Kecil Besar telah diajar mengucap dua kalimah syahadat, dikhatankan, dan diberi nama Islam. Keesokannya, semua yang dimimpikan oleh baginda menjadi kenyataan dan tubuh baginda turut berbau narawastu.

Mitos-mitos Lain
Dalam teks Sulalatus Salatin Sejarah Melayu, terdapat beberapa peristiwa berunsur mitos yang ditulis untuk tujuan yang khusus. Antaranya termasuklah untuk menggambarkan kepercayaan sesuatu anggota masyarakat ataupun untuk mengkritik raja secara halus. Yang berikut adalah antara beberapa contoh mitos tersebut :

1. Peristiwa Badang menjadi gagah setelah makan muntah hantu - Badang telah beroleh kekuatan dan kegagahan yang sangat luar biasa setelah memakan muntah hantu yang mencuri hasil tangkapannya. Kegagahan Badang yang luar biasa itu telah membolehkan dia mencabut pokok-pokok kayu Yang besar dengan akarnya sekali dan hal ini menggembirakan majikannya kerana ladangnya telah dapat dibersihkan dalam masa yang singkat.
2. Peristiwa ikan todak menyerang Singapura - peristiwa ini berlaku semasa Singapura diperintah oleh Paduka Seri Maharaja. Banyak rakyat negeri itu yang mati ditikam oleh ikan todak yang mampu melompat hingga ke pantai. Untuk mengatasi serangan tersebut, Paduka Seri Maharaja telah memerintahkan rakyatnya berkubukan betis tetapi perintah itu lebih banyak menyebabkan kematian dan kecederaan kepada rakyat yang terlibat. Akhirnya, serangan ikan todak itu dapat diatasi melalui kebijaksanaan seorang budak yang menyarankan penggunaan batang pisang sebagai kubu. serangan ikan todak tersebut ada kaitannya dengan pembunuhan Tuan Jana Khatib yang "mahir akan ilmu khayal lillah lagi tamam dua belas".
3. Peristiwa Sang Rajuna Tapa menjadi batu - peristiwa ini menimpa Sang Rajuna Tapa kerana dia telah mengkhianati Raja Iskandar Syah. Pengkhianatan itu dilakukannya selepas Raja Iskandar membunuh anak perempuannya dengan cara yang sangat memalukan dirinya. Untuk membalas perbuatan Raja Iskandar Syah itu, dia telah bersekongkol dengan Majapahit yang menyebabkan Singapura jatuh ke tangan kuasa besar itu.

KEPENTINGAN MITOS
Penerapan mitos dalam teks Sulalatus Salatin Sejarah Melayu ini mempunyai matlamat dan kepentingannya yang tersendiri dan khusus, sesuai dengan zaman teks ini dihasilkan. Di pihak pemerintah, peristiwa yang berunsur mitos itu secara umumnya dapat meningkatkan darjat dan kedaulatan mereka. Di pihak hamba rakyat pula, unsur mitos tersebut dapat mendidik serta meyakinkan mereka tentang kehebatan dan kedaulatan raja serta perkara-perkara yang berkaitan dengan institusi beraja. Kepentingan mitos dalam penulisan teks Sulalatus Salatin Sejarah Melayu ini dapat dijelaskan seperti yang berikut:

1. Menunjukkan Keagungan Keturunan Raja
Iskandar Zulkarnain berbangsa Rom dan berasal dari Makaduniah.  Sebagaimana yang tercatat dalam sejarah, beliau merupakan seorang raja yang agung dan penakluk dunia yang terbilang.  Berdasarkan Sulalatus Salatin Sejarah Melayu, raja-raja Melayu dikatakan berasal daripada keturunan beliau walaupun menurut Sejarah, Iskandar Zul-Karnain (Alexander The Great) tidak pernah menakluki India. Oleh itu, mitos yang mengaitkan raja-raja Melayu bersusur galur daripada keturunan Iskandar Zul-Karnain itu mempunyai kepentingannya yang tersendiri, iaitu untuk mengangkat darjat raja-raja Melayu ke tahap yang tinggi, yakni memiliki ciri-ciri kepahlawanan, kehebatan, dan keagungan, sama seperti yang dimiliki oleh datuk nenek mereka yang bernama Iskandar Zul-Karnain itu.
Menunjukkan Sifat Luar Biasa Raja
Salah satu mitos yang terdapat dalam Sulalatus Salatin Sejarah Melayu adalah tentang pengembaraan Raja Suran ke dasar laut. Baginda dikatakan telah tiba di sebuah negeri yang bernama Dika dan seterusnya berkahwin dan hidup di negeri itu. Hal ini memang di luar mats fikir manusia dan melampaui hukum alam, namun penerapan mitos yang sedemikian ada kepentingannya. Penerapan unsur tersebut adalah untuk menggambarkan bahawa raja-raja Melayu sangat luar biasa dan berbeza daripada manusia biasa dan oleh itu, merekalah yang layak memimpin manusia lain.

2. Menyindir atau Mengkritik Raja
Mitos lain yang terdapat dalam Sulalatus Salatin Sejarah Melayu ialah serangan ikan todak terhadap Singapura. Penerapan mitos ini bertujuan untuk menyindir atau mengkritik golongan raja atau pembesar yang menzalimi rakyat. Mitos itu juga bertujuan untuk menyedarkan raja dan pemerintah bahawa setiap hamba rakyat, tidak kira sekecil mana pun mereka itu, perlu dihormati dan disayangi kerana mereka mempunyai kelebihan masing-masing. Jelas dalam hal ini, budak yang menyarankan rakyat Singapura menggunakan batang pisang sebagai kubu untuk meredakan serangan todak, mempunyai kelebihannya walaupun masih kecil.

3. Mendidik dan Menakutkan Rakyat
Sesetengah mitos dalam teks Sulalatus Salatin Sejarah Melayu ini sengaja diterapkan bagi mendidik rakyat supaya senantiasa menghormati dan mentaati raja sebagaimana yang dipersetujui dalam waad antara Demang Lebar Daun dengan Seri Teri Buana dahulu. Dalam hal ini, mitos yang memaparkan Sang Rajuna Tapa menjadi batu setelah mengkhianati Sultan Iskandar Syah menunjukkan bahawa sumpahan Seri Teri Buana yang mengatakan bahawa rakyat yang derhaka akan "dibalikkan Allah bumbungan rumahnya ke bawah kaki ke atas" menjadi kenyataan. Peristiwa itu juga dapat menimbulkan rasa gerun di hati rakyat supaya tidak mengkhianati waad tersebut.

4. Mempelbagaikan Kaedah/Teknik Penulisan
Penerapan unsur mitos dalam teks Sulalatus Salatin Sejarah Melayu juga bertujuan untuk mewujudkan variasi dalam stail penulisannya. Penerapan itu juga memperlihatkan kekreatifan pengarang dalam usaha hendak menarik hati para pembaca.

Sumber daripada : http://kmtppuintan.blogspot.com/2011/08/unsur-mitos-dalam-sulalatus-salatin.html

TOKOH : RAJA ALI HAJI

Tokoh ini terkenal sebagai ulama serta sasterawan, juga intelektual Melayu terkemuka pada abad-19. Raja Ali Haji adalah keturunan bangsawan Bugis yang mendiami Pulau Penyengat, tidak jauh dari Tanjung Pinang (Pulau Bintan).

Ayahnya bernama Raja Ahmad. Manakala datuknya bernama Raja Haji, seorang pahlawan Bugis terkenal. Beliau tercatat juga pernah menjawat jawatan sebagai Yamtuan Muda (Yang Dipertuan Muda- setaraf Perdana Menteri) ke-4 dalam Kesultanan Johor-Riau.

Orang-orang Bugis tiba di kawasan tersebut sekitar abad ke-18. Pada ketika itu sedang berlaku perebutan kuasa antara para pewaris Kesultanan Johor setelah terbunuhnya Sultan Mahmud Syah II. Mereka ´bangga´ dengan asal-usul, hubungan kekerabatan dan tetap merasa sebagai golongan masyarakat Melayu-Bugis.

Raja Haji (datuk kepada Raja Ali Haji) adalah Yamtuan Muda yang berjaya menjadikan kesultanan Johor-Riau sebagai pusat dagangan dan budaya paling penting di kawasan itu. Beliau meninggal dunia ketika bertempur melawan Belanda pada tahun 1784. Raja Haji meninggalkan dua orang putera, iaitu Raja Ahmad dan Raja Jaa´far. Raja Ahmad (ayah Raja Ali Haji) adalah pangeran pertama dari Riau yang menunaikan fardu haji.

Beliau sangat menyukai bidang sejarah. Salah satu karyanya "Syair Perang Johor" menghuraikan tentang perang antara Kesultanan Johor dengan Kesultanan Aceh pada abad ke-17. Selain itu, Raja Ahmad juga orang pertama yang menyusun sebuah ´epos´ tentang sejarah orang Bugis di kepulauan Melayu dan hubungannya dengan raja-raja Melayu.

Bakat menulisnya itu turun kepada puteranya, Raja Ali Haji. Sejak masih remaja, Raja Ali sering mengikuti ayahnya mengembara ke beberapa wilayah, termasuk ke Betawi, pelayaran perdagangan serta menunaikan fardu haji ke Tanah Suci. Pengalaman pengembaraan ini secara langsung memberikan wawasan serta pengetahuan yang luas kepada Raja Ali.

Menginjak usia 20 tahun, beliau sudah diberi tanggungjawab melaksanakan tugas-tugas kenegaraan penting. Hingga usianya 32 tahun, Raja Ali bersama sepupunya, Raja Ali bin Raja Jaa´far, diberi kepercayaan memerintah di daerah Lingga, mewakili Sultan Mahmud Muzaffar Syah yang masih berusia muda.

Memang sejak belia Raja Ali Haji dikenal sebagai ulama dan sering fatwanya terhadap sesuatu perkara diminta oleh kerabat kerajaan. Pengetahuannya dalam bidang agama begitu menonjol dan dimanfaatkan bagi membimbing para guru agama di Riau ketika itu. Pada waktu Raja Ali bin Raja Ja´far diangkat menjadi Yamtuan Muda pada tahun 1845, kedudukan Raja Ali Haji juga telah kukuh sebagai penasehat keagamaan negara.

Komitmen dan sumbangannya dalam bidang intelektual dapat ditelusuri daripada terhasilnya beberapa karyanya mengenai masalah agama, sastera, politik, sejarah, filsafat serta undang-undang atau hukum. Beliau memiliki kedudukan yang tinggi di kalangan para sahabatnya meskipunpada waktu itu terdapat ramai para intelektual yang lain.

Di bidang sastera, sebuah karyanya berjudul “Hikayat Abdul Muluk” merupakan karya sasterawan Riau yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1846. Sejak itu, banyak karya Raja Ali Haji diterbitkani. Dalam beberapa buah karyanya, beliau selalu menekankan bahawa satu-satunya jalan untuk membendung hawa nafsu dan mencegah terjadinya konflik adalah dengan taat kepada hukum Allah s.w.t yang telah digariskan kitab suci al-Quran.

Selain itu setiap individu harus menjaga nama baik, ilmu dan akalnya. Pada setiap pesan yang disampaikannya, Raja Ali kerap menyisipkan lukisan peristiwa nyata yang terjadi pada zamannya. Raja Ali juga tidak lupa menyoroti akhlak para pemimpin. Menurutnya, seorang raja yang tidak menghiraukan tugasnya dan menderhakai Tuhan tidak dapat diterima sebagai penguasa lagi.

Jawatannya itu harus diserahkan kepada orang lain yang lebih berwibawa. Adapun pemimpin yang baik, hurai Raja Ali, adalah pemimpin yang ´pantang´ melihat kemungkaran. Sebaliknya raja yang buruk pekertinya adalah raja yang bersifatsifat sombong, boros, dan tidak mempedulikan kepentingan pendidikan.

Daripada sedemikian banyak hasil karya Raja Ali Haji, kelihatan tidak pernah meninggalkan ciri khasnya, iaitu mengakar pada tradisi kesusasteraan Islam serta Melayu, juga kesungguhannya dalam menyajikan sejarah masa lalu disesuaikan dengan tuntutan keadaan pada zamannya. Di samping itu, karyanya berjudul “Gurindam Dua Belas” (1847) menjadi karya begitu berharga bahkan paling menonjol di antara karyanya yang lain.

Lewat karya-karyanya, membuktikan bahawa Raja Ali tidka hanya sekadar sejarawan dalam pengertian yang sempit. Beliau juga adalah guru memiliki komitmen memelihara nilai keislaman serta rasa tanggungjawab terhadap masyarakatnya, sehingga bagi menabadikan karya-karyanya, pada awal tahun 1890, seluruh sanak saudaranya mendirikan perkumpulan bernama “Rusdyiah Club” yang bergerak dalam bidang pembinaan ummah serta penerbitan buku bersifat Islami. Raja Ali Haji dimakamkan di Pulau Penyengat yang memiliki nilai sejarah yang tinggi. Di pulau ini terdapat banyak peninggalan Kerajaan Melayu. Ketika pusat kerajan Riau dipindahkan ke Pulau Penyengat pada tahun 1900, di situ telah dibina sebuah istana yang diberi nama Kedaton.

Di kompleks pemakaman Engku Putri Raja Hamida terdapat makam Radja Ali Haji. Makam Raja Ali Haji terletak di luar bangunan utama Makam Engku Putri. Karyanya “Gurindam Dua Belas” diabadikan di sepanjang dinding bangunan makam tersebut. Setiap pengunjung dapat membaca atau mencatat karya besarnya yang luar biasa indahnya itu.

MENIKMATI KEINDAHAN “GURINDAM DUA BELAS”

”Gurindam Dua Belas” merupakan karya besar Raja Ali Haji (1809 -1872). Beliau dikenal sebagai seorang budayawan, dan penulis dengan karya-karya ´beraliran Riau´. Lahir sekitar tahun 1809 di Pulau Penyengat, sebuah pusat keilmuan Melayu-Islam yang penting pada abad ke-19. Beliau meninggal dunia pada usia 63 tahun dan dimakamkan di Pulau Penyengat pada tahun 1872.

Gurindam termasuk dalam bentuk puisi lama yang banyak terdapat dalam masyarakat Melayu. Gurindam yang terkenal ialah “Gurindam Dua Belas” karya Raja Ali Haji. Ini bukan bermaksud gurindam yang berjumlah dua belas buah. Ia adalah gurindam yang mengandungi dua belas fasal yang menyentuh persoalan ibadah, individu, tanggungjawab pemerintah, tanggungjawab anak terhadap ibu bapa, tanggungjawab ibu bapa terhadap anak, sifat-sifat bermasyarakat dan sebagainya.

Gurindam biasanya terdiri daripada sebuah kalimat majmuk yang dibahagi menjadi dua baris. Setiap baris itu merupakan sebuah kalimat dan perhubungan antara kedua-dua kalimat biasanya antara ´anak kalimat´ dengan ´induk kalimat´. Jumlah suku kata setiap baris tidak ditentukan, demikian juga iramanya tidak tetap. Gurindam adalah untuk menyatakan sesuatu yang benar melalui pepatah atau peribahasa.

Raja Ali Haji menerangkan guridam sebagai berikut: "adapun maksud gurindam itu, iaitu perkataan yang bersajak pada akhir pasangannya, tetapi sempurna perkataannya dengan satu pasangannya saja, jadilah seperti sajak yang pertama itu syarat dan sajak yang kedua itu jadi seperti jawab." Beberapa petikan “Gurindam Dua Belas” :

... Barang siapa mengenal Yang Tersebut, tahulah ia makna takut
Barang siapa meninggalkan sembahyang, seperti rumah tiada bertiang
Barang siapa meninggalkan puasa, tidaklah mendapat dua termasa
Barang siapa meninggalkan zakat, tiadalah hartanya beroleh berkat
Barang siapa meninggalkan haji, tiadalah ia menyempurnakan janji ...

Itulah gurindam daripada fasal kedua. Masih ada sebelas fasal yang semuanya penuh berisi pesan bermanfaat bagi semua.(25 November 2004)

Sumber daripada : http://tokoh.blogspot.com/2005/05/raja-ali-haji-ulama-dan-intelektual.html

PEMIKIRAN ISLAM DAN PELAKSANAAN UNDANG-UNDANG DALAM HUKUM KANUN MELAKA DAN UNDANG-UNDANG LAUT MELAKA.

PEMIKIRAN ISLAM DAN PELAKSANAAN UNDANG-UNDANG DALAM HUKUM KANUN MELAKA DAN UNDANG-UNDANG LAUT MELAKA.

Oleh: MUHAMAD IZWAN BIN TARMIN @ RASIMIN

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS

muhamadizwan7170@gmail.com

ABSTRAK

Kajian ini merupakan kajian ke atas Karya Agung Hukum Kanun Melaka Dan Undang-undang Laut Melaka bagi mengupas undang-undang yang dilaksanakan di Melaka pada masa itu sama ada seiring dengan syariat Islam atau masih banyak lagi terpengaruh dengan undang-undang adat yang disampaikan secara turun-temurun oleh orang-orang terdahulu. Kajian ini dilakukan melalui pembacaan terhadap karya agung iaitu Hukum Kanun Dan Undang-undang Laut Melaka. Melalui pembacaan yang dilakukan, pengkaji akan mengeluarkan undang-undang yang digunakan pada zaman kegemilangan Melaka itu di mana keutamaannya diberikan terhadap undang-undang yang menggunakan hukum Islam sebagai sebahagian  daripada undang-undangnya. Kajian ini juga akan melihat kepada pelaksanaan undang-undang Islam sama ada diambil terus daripada al-Quran atau menggunakan juga pendapat daripada ulama yang mempunyai ilmu yang tinggi berkaitan hal keagamaan serta mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam hukum-hakam berkaitan agama Islam. Unsur-unsur Islam yang wujud dalam Hukum Kanun Melaka menunjukkan pengaruh Islam sangat kuat di Melaka pada ketika itu dan masyarakatnya menjalani kehidupan seharian mereka dengan berlandaskan syariat Islam

1.0              PENGENALAN

Undang-undang di Melaka dapat dirujuk melalui teks undang-undangnya selain dapat juga dilihat sebagai teks sejarah. Setakat yang diketahui, teks undang-undang di Melaka terbahagi kepada dua. Pertama adalah tentang undang-undang negeri atau undang-udang kerajaan yang dikenali sebagai Hukum Kanun Melaka atau Undang-undang Melaka. Bidang kuasa undang-undang ini merangkumi negeri Melaka pusat sendiri termasuk anak sungai dan dusun yang menjadi takluk negeri itu. Kandungannya antara lain meliputi tanggungjawab raja serta pembesar, pantang larang di kalangan anggota masyarakat, perhukuman sebab kesalahan jenayah dan awam, undang-undang keluarga, permasalahan ibadah dan muamalat yang amat jelas, dan hukum penghumaan.

Kedua ialah Undang-undang Laut Melaka. Peruntukannya adalah bersabit dengan hal-hal di laut seperti tanggungjawab pegawai-pegawai kapal, tatacara pelayaran dan perniagaan, hukuman terhadap kesalahan jenayah atau syariah Islam, dan juga bidang kuasa nakhoda kapal. Oleh sebab terlalu banyak hal-hal yang tidak selaras dengan perkara-perkara yang diperuntukkan dalam kedua-dua undang-undang tersebut, maka isu hukuman yang dijatuhkan itu selalu bercampur-aduk. Hukuman pada kesalahan syariah berzina umpamanya, dicampuradukkan dengan tatacara berjual beli menurut muamalat Islam. Oleh yang demikian, jika tidak diteliti setiap fasal dalam kedua-dua undang-undang tersebut dengan terperinci, memanglah sukar untuk dibuat pembahagian yang umum antara hukum adat dengan undang-undang Islam. Dasar hukum adat yang nampaknya digunakan adalah adat Temennggung dan hukum Islam pula jelas menampakkan unsur undang-undang Syafie

Asal-usul undang-undang yang wujud dalam kedua-dua teks tersebut masih belum dapat dipastikan. Pembentukannya mungkin berlaku di sepanjang zaman pemerintahan Iskandar Syah, Sultan Muhammad Syah dan Sultan Muzaffar Syah. Walau bagaimanapun, adalah jelas bahawa hukum-hakam Islam telah dijadikan sebahagian besar daripada Undang-undang Melaka dan Undang-undang Laut Melaka selepas pemerintahan Megat Iskandar apabila proses rasionalisasi berlaku dengan undang-undang temurun yang “…terhimpun pada segala menteri”, yang ditulis semasa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah. Dari semasa ke semasa, Undang-undang Melaka telah ditokok tambah. Daripada Sembilan belas fasal yang asal, undang-undang ini menjadi dua puluh fasal dan berkembang lagi sehingga menjadi empat puluh empat fasal seperti yang terdapat pada hari ini. Undang-undang Laut Melaka pula terdiri daripada dua puluh lima fasal. Secara am, fasal-fasal yang bersabit dengan hukum dan undang-undang Islam dapat dilihat daripada kenyataan teks-teks itu sendiri yang di antara lain menyebut “…mengikut hukum Allah…” atau “…mengikut dalil Allah” dan “…pada hukum Tuhan”. Walau bagaimanapun pada banyak tempat perkara yang disebut sebagai ‘hukum’ atau ‘dalil’ Tuhan itu sebenarnya bukanlah undang-undang Allah atau undang-undang Islam.

Undang-undang keluarga dalam Hukum Kanun Melaka kerap dikatakan sebenarnya adalah terjemahan terus daripada undang-undang Islam. Tetapi untuk hukuman kesalahan jenayah yang berat seperti membunuh, memotong tangan atau kaki, pelaksaannya sering disesuaikan atau dialternatifkan antara hukum Islam dengan hukum adat. Hal ini terkecuali pada bahagian tentang ibadah, muamalat dan undang-undang keluarga yang terangkum dalam aspek munakahat Islam sebagaimana yang terhadap pada bahagian pertengahan dan penghujung Hukum Kanun Melaka. Hukum terhadap kesalahan jenayah yang mengikut undang-undang Islam sering dialtenatifkan dengan hukum adat. Umpamanya pada Fasal 14.2 yang bersabit dengan tuduhan dan pembunuhan kepada seseorang pesalah. Hukum Kanun Melaka menentukan bahawa;

“adapun jikalau menuduh orang mengambil isteri orang, maka menang yang dituduh itu, dibunuh orang yang menuduh itu, sebab hukum mengambil isteri orang itu mati hukumnya. Jikalau tiada dibunuh, didenda sepuluh tahil sepaha. Di dalam pada itu melainkan syafaat segala hakim juga; sebab mati hukumnya mati. Adapun kepada hukum Allah tiada demikian, hanya disuruhkan hakim bersumpah atau bertaubat daripada perbuatan itu. Demikinlah hukum Allah”.

Hakim mempunyai kuasa penentuan sama ada memlilih hukum adat atau menjatuhkan hukuman kepada sesiapa yang bersalah itu menurut hukum Islam. Walau bagaimanapun, kesalahan yang disabitkan oleh hakim hanyalah lebih kepada orang kebanyakan sahaja.

2.0              OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini bertujuan mengenal pasti pengaruh Islam yang terkandung di dalam Hukum Kanun dan Undang-undang Laut Melaka. Justeru, kajian ini menjurus secara spesifik perkara-perkara seperti berikut:

2.1.Mengenal pasti bahagian-bahagian atau fasal-fasal dalam Hukum Kanun dan Undang-undang Laut Melaka yang banyak dipengaruhi oleh hukum-hakam Islam.

2.2  Mengetahui jenis-jenis hukuman yang diperuntukan di bawah undang-undang Islam ke atas setiap kesalahan yang telah dilakukan.

3.0              PERSOALAN KAJIAN

Dalam kajian ini, pengkaji mengemukakan beberapa persoalan kajian bagi menentukan objektif yang akan dicapai, iaitu:

3.1  Pada bahagian atau fasal manakah dalam Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka yang banyak dipengaruhi oleh undang-undang Islam?

3.2  Apakah jenis-jenis hukuman yang diperuntukan dalam undang-undang Islam yang termaktub dalam Undang-undang Melaka ke atas pelaku jenayah?

4.0              KEPENTINGAN KAJIAN

Undang-undang merupakan satu bentuk peraturan yang telah ditetapkan dalam sesebuah masyarakat dan tamadun untuk dipatuhi. Tujuan undang-undang ini dibuat bagi memudahkan pemerintah mengawal segala tingkah laku orang-orang di bawah pemerintahannya. Dengan adanya undang-undang ini, pentadbiran sesebuah negara akan berjalan lancar dan pemerintah juga berupaya mengekalkan keamanan di kawasan jajahannya. Hukuman juga telah termaktub di dalam undang-undang terhadap pelaku-pelaku jenayah dan hakim secara selaras boleh menjatuhkan hukuman ke atas kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan.

            Dalam dunia hari ini, boleh dilihat bahawa undang-undang terbahagi kepada dua jenis iaitu undang-undang yang dibuat oleh manusia dan undang-undang Islam iaitu undang-undang yang ditetapkan oleh Allah S.W.T. sendiri melalui wahyuNya kepada Nabi Muhammad S.A.W. Sebenarnya bukan pada masa sekarang sahaja berlakunya pembahagian antara undang-undang manusia dengan undang-undang Islam ini. Jika dikaji dengan lebih mendalam lagi, dalam Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka yang ditulis bermula tahun 1446M lagi, sudah terdapat pembahagian kedua-dua undang-undang ini. Kita sebagai orang Melayu dan sebagai orang Islam seharusnya lebih menitikberatkan soal berkaitan dengan Islam. Hal ini disebabkan tidak akan ada orang selain Islam yang akan mengangkat dan memartabatkan sistem perundangan Islam.

            Oleh itu, kajian ini dibuat dengan alasan agar dapatan kajian ini akan mendatangkan kebaikan kepada semua pihak sama ada masyarakat di negara ini mahupun pihak atasan kerajaan yang mungkin berkesempatan terserempak dengan kajian ini supaya sedar betapa pentingnya memartabatkan semula perundangan Islam di Malaysia. Kita harus sedar bahawa undang-undang Islam yang diangkat pada masa dahulu sebenarnya masih relevan digunakan pada masa ini dan pada masa-masa akan datang kerana undang-undang ini datangnya daripada Allah S.W.T. sendiri. Seterusnya, pengkaji mengharapkan pendedahan yang dibuat ini dapat memberi gambaran bahawa Islam merupakan agama yang hebat kerana Islamlah yang menjadi wadah berpaksinya keagungan Empayar Melaka pada suatu masa dahulu.

5.0              METODOLOGI KAJIAN

Kaedah yang digunakan oleh pengkaji dalam kajian ini ialah melibatkan kaedah kepustakaan dan juga kaedah analisis kandungan. Melalui kaedah kepustakaan, bahan-bahan ilmiah yang berkaitan dengan kajian ini dijadikan rujukan oleh pengkaji. Bahan yang paling utama ialah Karya Agung Undang-undang Melaka  di samping buku-buku, kertas kerja dan dapat melalui capaian internet berkaitan tajuk yang dikaji.

            Seterusnya melalui kaedah analisis kandungan pula, pengkaji merujuk kepada undang-undang yang ada kaitan dengan hukum-hukum Syariat Islam dan juga perkara-perkara lain yang ada dalam kehidupan masyarakat Islam seperti hal muamalat dan perkahwinan selain undang-undang kesalahan jenayah dalam Islam. Semua undang-undang yang terdapat dalam Undang-undang Melaka yang ada berkaitan dengan perundangan Islam akan dikupas oleh pengkaji untuk kefahaman yang lebih jelas.

6.0              DAPATAN KAJIAN

Berdasarkan pembacaan dan kajian yang dibuat, pengkaji mengelompokkan undang-undang Islam kepada beberapa bahagian. Pengelompokan undang-undang adalah seperti berikut:

6.1              Undang-undang jenayah Islam terbahagi kepada 3 bahagian

1.      Hukum Hudud

Berhubung dengan kesalahan zina, Qazaf, mencuri, minum arak dan murtad. Sebagai contoh hukuman zina akan direjam sampai mati bagi orang yang telah berkahwin dan akan disebat seratus kali bagi yang belum berkahwin. Hal ini selari dengan surah an-Nur ayat kedua dan juga daripada penjelasan hadis oleh Rasulullah. Bagi kesalahan Qazaf pula pesalah akan disebat sebanyak 80 kali sebatan. Bagi kesalahan meminum arak, pasalah akan disebat sebanyak 40 kali.

2.      Hukum Qisas

Dinyatakan sesiapa yang mengambil nyawa atau membunuh orang akan dibalas bunuh. Orang Islam yang membunuh orang kafir tidak dikenakan Qisas. Dalam soal mencederakan anggota juga akan dibalas perbuatan yang sama dan setimpal. Hal ini selari dengan surah al-Maidah ayat ke-45. Hukum Diat Fasal 17 pula menyatakan pembunuh dengan sengaja diberi maaf oleh waris akan dikenakan Diat ataupun denda. Hal ini selari dengan mazhab Shafiee.

3.      Hukum Ta’zir

Hukuman ini dikenakan bagi kesalahan yang tidak dikenakan hudud dan qisas seperti mencuri tak cukup nisab akan dikenakan ta’zir. Sebagai contoh pesalah akan diminta memulangkan semula barang yang dicuri atau digantung lileher kemudiannya diarak ke keliling kampung sebagai pengajaran kepada pesalah dan juga sebagai peringatan kepada orang lain.

Di atas merupakan ringkasan yang dibuat berdasarkan hukum-hukum jenayah Islam yang terkandung di dalam Undang-undang Melaka. Jika disoroti dengan lebih dalam lagi berkaitan perundangan Islam yang terdapat di dalam Undang-undang Melaka, Dalam Undang-undang Laut Melaka, hukum yang menurut undang-undang Islam hanya jelas pada satu fasal sahaja, iaitu berhubung dengan kesalahan zina. Pesalah sama ada dihukum bunuh ataupun didera sebat, mengikut perkelaminan seseorang. Hukuman dan tatacara undang-undang yang ain lebih banyak bertradisikan adat, resam dan undang-undang setempat. Tetapi dalam Hukum Kanun Melaka daripada jumlah empat puluh empat fasal yang diperuntukkan, lapan belas atau hampir 40.95% daripada perhukumannya adalah menurut undang-undang Islam.

Undang-undang Islam dalam beberapa fasal terawal Hukum Kanun Melaka kelihatan jelas, terutama yang berhubung dengan kesalahan jenayah, contohnya membunuh orang. Antara lain hukuman yang diperuntukkan kerana membunuh orang adalah seperti berikut;

“Fasal yang kelima menyatakan orang yang membunuh dengan tiada setahu raja-raja atau orang besar-besar. Jikalau dibunuhnya dengan tiada dosanya sekalipun, dibunuh pula ia pada hukum Allah, maka adil namanya”.

Peruntukan ini amat nyata disusun berdasarkan hukum jenayah Islam berabit dengan soal Qisas atau ‘nyawa atau darah dibalas nyawa atau darah’. Dalam al-Quran ada menyebutkan bahawa;

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu (hukum qisas) buat membela orang-orang yang mati dibunuh (iaitu) orang merdeka dengan orang yang mendeheka dan hamba dengan hamba dan perempuan dengan perempuan. Tetapi barang siapa dapat sebahagian keampunan daripada saudaranya (yang membela si mati) maka (hendaklah) ia dibalas kebaikan serta serahkan (diyat) kepadanya dengan cara baik…”.

(Terjemahan al-Quran surah al-Baqarah 2:178)

Walau bagaimanapun, dapat dilihat peruntukan dalam Hukum Kanun Melaka di sini mempunyai cirri yang agak ketat. Pelaksanaan hukum Islam dilakukan dengan sewenang-wenangnya dan tidak terdapat sifat tolak ansur sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran surah al-Baqarah ayat 178 yang bermaksud, “…Tetapi barang siapa dapat sebahagian keampunan daripada saudaranya (yang membalas si mati) maka (hendaklah) ia balas kebaikan serta serahkan (diyat) kepadanya dengan (cara) baik…”. Al-Quran juga menegaskan konsep ‘balas hak’ individu di sisi undang-undang Islam dalam masyarakat tetapi nampaknya hal ini digugurkan sama sekali oleh Hukum Kanun Melaka.

Perkara yang menarik di sini ialah tentang masalah membunuh sebab hukum adat nampaknya masih diberikan perhatian. Berkenaan fasal yang lain dalam Hukum Kanun Melaka, hukum adat melarang dikenakan hukuman bunuh sekiranya si pembunuh tadi didapati membunuh sebab empat keadaan, iaitu membunuh madu, membunuh pancuri yang lari dengan syarat-syarat tertentu, membunuh orang yang member aib atau malu dan membunuh orang yang membuat angkara. Berkenaan hal ini Hukum Kanun Melaka menyebut bahawa;

“Adapun yang membunuh tiada setahu raja dan menteri itu di atas empat perkara. Pertama, membunuh madu, kedua membunuh orang yang angkara, tetapi ia ditangkap dahulu maka dibawa kepada hakim, akan adatnya setahil sepaha. Jikalau tiada tertangkap, sebab ia dengan makarnya, maka patutlah ia mati. Ketiga membunuh orang yang mencuri yang tiada dapat ditangkap. Keempat, membunuh orang yang member aib seperti menampar orang atau barang yang member aib: itu pun jikalau belum sampai kepada menteri. Jikalau sudah sampai kepada menteri, maka diperbuat juga, maka ia didenda sepuluh tahil sepaha. Inilah hukumnya”.

Jelaslah bahawa hukum adat menentukan orang membunuh dalam kategori ini didenda sahaja. Contoh seterusnya dapat dibuktikan daripada kesalahan mencuri. Hukum Kanun Melaka telah menetapkan bahawa;

“Adapun jikalau ia mencuri, maka tertangkap lalu dibunuhnya, maka kenalah denda akan dia setengah harganya, dan setengah akan menteri, dan setengah akan tuannya, sebab taksirnya tiada setahu menteri. Adapun pada hukum Allah orang yang mencuri itu tiada harus dibunuhnya, melainkan dipotong tangannya”.

Fasal ini juga memberikan alternatif terhadap kesalahan mencuri. Si pencuri akan didenda sama ada mengikut lunas hukum adat atau dikuhum mengikut undang-undang syariah, iaitu dipotong tangannya. Hukuman memotong tangan yang menurut perintah Allah ini amat jelas diterangkan dalam al-Quran:

“Lelaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri itu, hendaklah kamu potong tangan-tangan mereka, sebagai balasan bagi apa yang mereka telah lakukan (dan) sebagai contoh yang menakutkan daripada Allah; dan adalah Allah itu Mahakuasa (lagi bijaksana)”.

(Terjemahan al-Quran surah al-Maidah 5:38)

Terdapat ciri alternatif yang menunjukkan bahawa pihak hakim tidak semestinya wajib menjatuhkan hukuman memotong tangan si pencuri, walaupun bukti-bukti jelas dalam teks Sejarah Melayu menunjukkan ketika Melaka diperintah oleh Sultan Alauddin, sesuatu undang-undang dikeluarkan supaya memotong tangan pencuri yang dapat ditangkap dan sabit kesalahannya.

Pihak penyusun Hukum Kanun Melaka sedar tentang manfaatnya menjatuhkan hukuman mengikut hukum adat dan sebaliknya, dengan meneliti kesan sosial yang mungkin timbul sekiranya mematuhi seratus peratus hukum Islam. Mereka mengambil sikap berkecuali dengan harapan supaya pihak hakim yang bijaksana dapat memberikan pertimbangan dengan seadil-adilnya. Oleh yang demikian, sewajarnyalah sikap adil ini didasarkan pada konsep ‘hak’ (haq) dan adil saksama (adl) antara individu dalam mesyarakat dengan pihak hakim menurut pandangan Islam. Jelas sebagaimana Allah berfirman dalam al-Quran;

“Sesungguhnya Allah memerintah kamu menunaikan amanat-amanat kepada yang berhak dan (Ia memerintah) apabila kamu menghukum di antara manusia, supaya kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah menasihati kamu dengan sebaik-baik perkara, sebab sesungguhnya Allah itu adalah Mendengar (dan) Melihat”.

(Terjemahan al-Quran surah An-Nisa’ 4:58)

Suatu hal yang agak menghairankan ialah tentang peruntukan hukum adat yang bersabit dengan kesalahan yang melibatkan jantina. Pada asasnya, undang-undang Islam memanglah dipatuhi, lalu disalurkan mengikut hukum hadd dalam Islam. Hukuman terhadap orang yang berzina umpamanya, Hukum Kanun Melaka jelas mengambil terus daripada undang-undang Islam. Jika si pelaku itu seorang yang telah berkahwin (muhsan) hukumannya ialah direjam sampai mati, jika yang belum berkahwin (ghair-muhsan) disebat sebanyak lapan puluh kali. Hukuman ini sebenarnya diambil terus daripada al-Quran;

“Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang daripada mereka seratus kali dera, dan janganlah kamu dikalahkan dengan (menjalankan) agama Allah oleh kasihan kamu kepada mereka berdua, jika (benar) kamu beriman kepada Allah dan hari kamudian; dan azab mereka itu hendaklah disaksikan oleh segolongan daripada mukmin”.

            (Terjemahan al-Quran surah An-Nur 24:2)

Hukuman mengikut hukum adat masih tetap diperuntukkan sebagai pilihannya. Walau bagaimanapun, hukuman berdasarkan tradisi adat setempat ini nampaknya amat ringan. Seorang lelaki (yang sabit) melakukan rogol (wati’) terhadap seorang dara, dia cuma dikehendaki untuk membayar sedikit denda kemudian diminta berkahwin dengan mangsanya tadi. Yang anehnya, Hukum Kanun Melaka bukan meletakkan pada kesalahan kerana perbuatan merogol itu, tetapi kesalahan sebab ‘memaksa’ orang.

Begitu juga pada kesalahan menawar (menceroboh) kehormatan wanita, jika isteri orang yang diceroboh, si penceroboh Cuma dikehendaki sujud menyembah suami wanita berkenaan di khalayak ramai. Sekiranya enggan, dia dikehendaki membayar denda sepuluh tahil sepaha sahaja. Jika yang diceroboh itu seorang gadis, dendanya ialah dua tahil sepaha; dendanya kurang sedikit jika yang diceroboh itu seorang hamba, iaitu lima emas sahaja; tetapi meningkat menjadi sepuluh emas sekiranya dara si abdi itu hilang.

Selain kesalahan jenayah yang tersebut, Hukum Kanun Malaka juga menekankan kesalahan-kesalahan hadd yang jelas terpengaruh dengan hukum Islam. Antara bentuk kesalahan hadd yang dimaksudkan termasuklah kesalahan minum arak, mencuri, membunuh, menyamun, qisas pada nyawa dan murtad.bagi semua kesalahan itu, Fasal 37:2 Hukum Kanun Melaka menentukan supaya mestilah ada dua orang saksi yang baligh dan tidak gila bagi membuktikan sahih atau tidaknya perbuatan itu. Selain itu, penyelarasan pelaksanaan hukum Islam dan hukum adat diperuntukkan juga pada fasal tentang kesalahan menuduh orang berzina tanpa saksi. Orang itu mestilah dirotan sebanyak lapan puluh kali. Hukuman tanpa saksi ini jelas diambil daripada hukum Islam sebagaimana yang ditentukan oleh Allah dalam al-Quran;

“Dan orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik (berzina), kemudian mereka tiada dapat hadirkan empat saksi, maka deralah mereka delapan puluh kali deraan; dan jangnlah kamu terima persaksian mereka (yang didera) itu selama-lamanya, sebab mereka itu orang-orang yang fasiq”.

(Terjemahan al-Quran surah An-Nur 24:4)

Walau bagaimanapun hukum adat masih tetap diberi pertimbangan. Jika sabit kesalahan pihak yang menuduh, ia akan didenda mengikut taraf sosial si pesalah.

6.2 Undang-undang Muamalat

Undang-undang ini lebih berhubung dengan peraturan jual beli, riba, sewa, kaedah pinjaman ada dinyatakan dalam fasal 30 Hukum Kanun Melaka. Contoh juga disebut dengan jelas iaitu berkaitan haramnya riba dan larangan untuk berniaga dengan orang gila. Contoh yang menarik tentang muamalat Islam berhubung dengan soal ‘bunga’ atau ‘faedah’ atau ‘riba’ dalam urusan perniagaan terdapat dalam Fasal 30. Telah ditegaskan bahawa;

“…pada menyatakan hukum orang yang berniaga itu dan haram atas segala yang mengambil riba’…hukum berniaga itu tiada sah berniaga melainkan daripada ‘akil, tiada sah berniaga itu bagi orang yang gila, kanak-kanak yang belum baligh.”

Hukum haram melakukan riba adalah diasaskan terus daripada hukum dalam al-Quran yang menerangkan bahawa;

“Orang yang memakan riba itu tidak akan berdiri melainkan sebagaimana pendirian orang yang diharu syaitan dengan tamparannya. Yang demikian, lantaran mereka berkata, ‘Perdagangan itu tidak lain melainkan seperti riba’. Dan Allah halalkan perdagangan dan haramkan riba. Lantaran itu, barang siapa kedatangan nasihat dari Tuhannya, lalu ia berhenti, maka baginyalah apa yang telah lalu dan urusannya (terserah) kepada Allah, tetapi barag siapa kembali lagi, maka mereka itu (jadi) ahli neraka yang mereka (akan) kekal di dalamnya”.

(Terjemahan al-Quran surah al-Baqarah 2:275)

Pada fasal-fasal yang lain dalam Hukum Kanun Melaka, diperuntukkan juga undang-undang menurut Muamalat Islam seperti dalam Fasal 32:2 Hukum Kanun Melaka menentukan hukuman sah tuntutan atas harta (sulh) yang dikanunkan dalam ayat, “Sah sulh kemudian daripada ikrar di dalam segala harta, tiada sah sulh di dalam mungkir dan pada orang yang tiada bertentu” hinggalah ke ayat, “Tiada sulh melainkan pertama hendak bertentu”. Undang-undang berjual beli yang dibentuk juga adalah berlandaskan undang-undang Islam. Fasal 30 Hukum Kanun Melaka juga menentukan barang-barang yang boleh diperniagakan serta dilarang oleh Islam seperti arak, babi, anjing dan tuak.

Dalam undang-undang muamalat ini, terdapat juga sedikit kelainan kerana ada sedikit percanggahan dengan undang-undang Islam namun  telah dinyatakan sebagai undang-undang muamalat di dalam Undang-undang Melaka. Perkara tersebut bersabit dengan muamalat berniaga antara barangan, Fasal 30 Hukum Kanun Melaka memperuntukkan;

“…Dan tiada sah berniaga  emas dan perak dengan perak melainkan (dengan) suatu jenis lain iaitu emas dengan suatu jenis lain yakni perak tunai dan berniaga makanan janji tunai, maka sah”.

Di sini pun, Hukum Kanun Melaka menyalurkan kedua-dua perniagaan antara emas dengan perak, sedangkan dalam hukum Islam yang sewajarnya memperuntukkan dua syarat yang terpisah itu, iaitu bahawa:

1.      Tidaklah sah berniaga antara emas untuk emas dan perak untuk perak, melainkan berat kedua-dua adalah sama dan transaksi tersebut berjalan dengan serta-merta.

2.      Adalah berniaga emas ditukarkan dengan perak dengan timbangan yang berlainan dan dilakukan transaksi ini dengan serta-merta juga.

Penyusunan dalam syarat dan peruntukan perniagaan tersebut dalam Hukum Kanun Melaka nampaknya dilakukan dengan sewenangnya.

Bukti yang kedua dapat dikesan daripada Fasal 32:2 Hukum Kanun Melaka berhubung dengan hukum sah Sulh iaitu hukum sah atau tidaknya peraturan berniaga, dicampuradukkan syarat-syarat pengesahan tersebut tanpa mengikut lunas hukum Islam yang sewajarnya. Begitu juga pada Fasal 49:1 yang memperuntukkan tentang konsep atau pengertian muhsan dalam Islam. Hukum Kanun Melaka memberikan empat kriteria muhsan, iaitu Islam, baligh, berakal dan tidak gila. Kriteria yang ketiga dan keempat itu sebenarnya serupa sahaja. Tetapi menurut pendapat ahli fiqah Islam, undang-undang tidak semestinya memasukkan kriteria Islam itu, bahkan sewajarya adalah merdeka.

Adalah sukar untuk mencari sebab berlakunya kelainan dan penyimpangan ini. Tidak mungkin hendak dibebankan kesalahan kepada penyusun atau penggubal undang-undang negeri ini kerana penyusun itu adalah tokoh dalam bidang perundangan Islam yang menggunakan dan berpeluang merujuk pada kitab-kitab yang berkaitan. Zaman yang patut disalahkan dalam hal ini kerana undang-undang ini digubal ketika masyarakat Melaka masih melalui zaman awal terhadap agama Islam. Atau sebagaimana nasib yang menimpa naskhah-naskhah Melayu lama, kerana hampir kesemuanya disalin dengan kesalahan sama ada disengajakan atau tidak yang dilakukan oleh penyalin-penyalin naskhah undang-undang ini.

6.3 Undang-undang Keluarga

Undang-undang ini berhubung dengan tatacara perkahwinan, penceraian, wali talah dan sebagainya. Dalam hal ini, semua perkara yang berkaitan dengan keluarga selari dengan hukum Islam. Hukum syarak dalam undang-undang nampaknya lebih banyak mempengaruhi bahkan diambil sepenuhnya dalam bahagian akhir Undang-Undang Melaka, terutama yang berhubung dengan undang-undang keluarga dan peribadi seperti muamalat dan munakahat. Umpamanya, telah dijadikan undang-undang tentang orang berwali. Wali seorang perempuan itu mengikut Hukum Kanun Melaka, ‘mengikut tertib’ adalah bapanya, datuk sebelah bapanya dan saudara lelakinya. Wali-wali yang sedemikian jika merujuk pada hukum Islam, dikenali sebagai wali aqrab dan wali mujbir. Diterangkan juga bahawa tidak seorang wali pun dibenar untuk mengahwinkan si perempuan yang belum baligh. Pengertian baligh dihuraikan sebagai genap umur lima belas tahun, telah datang haid dan telah tumbuh bulu ari-ari (ikhtilam).

Fasal 25:2 Hukum Kanun Melaka juga memperuntukkan syarat dan tatacara ijab dan kabul dalam nikah dan kahwin serta hukum dan syarat menjadi saksi dalam tatacara tersebut yang dijelaskan pada Fasal 26. Hukum tentang hak pembatalan (khiyyar), hukum bertalak sama ada talak raji’i atau ba’in serta syarat-syarat yang berhubungan dengannya, termasuklah masalah melakukan ‘cina buta’, terangkum ke dalam Fasal 27 dan Fasal 28:1 teks Hukum Kanun Melaka.

Peruntukan yang berteraskan hukum-hakam dan aqaid Islam jelas terdapat dalam Fasal 25:1 hingga Fasal 30 yang menyentuh tentang masalah “lafaz ijab dan qabul dalam acara nikah”, “saksi-saksi dacara nikah’, “hukum ‘iddah dalam penceraian”’ juga pada Fasal 34:1 tentang ‘hukum amanah’. Undang-undang pada ‘hukum ikrar’ pula ditentukan;

“…pada menyatakan hukum ikrar itu dua perkara; suatu pada hak Allah S.W.T. seperti minum arak dan tuak dan zina; kedua pada hak manusia. Adapun hak Allah S.W.T. itu dikabulkan, jikalau ia kembali daripada ikrarnya. Bermula pada hak manusia tiada harus dikabulkan, jikalau ia kembali daripada ikrarnya.”

Begitulah juga undang-undang Islam sebagai syarat sah seorang menjadi saksi;

“…harus di atas empat martabat. Pertama, tahu ia akan halal dan haram, kedua tahu ia akan sunat dan fardu, ketiga tahi ia akan baik dan jahat”.

Dan syarat yang membolehkan seseorang itu menjadi saksi adalah;

“…lima perkara. Pertama Islam, kedua baligh, ketiga akil, keempat adal (‘adl), kelima hendaklah menjauhi daripada dosa yang bear dan dosa yang kecil”.

6.4 Peraturan Beribadah

Perkara yang paling menarik ialah struktur dan sebahagian daripada kandungan Hukum Kanun Melaka itu sendiri. Ada hukum dan undang-undang fiqah Islam yang diserap dan diperundangkan terus dalam undang-undang negerinya, seolah-olah teks tersebut menjadi sumber rujukan hukum-hakam Islam pula. Umpamanya tentang hukum ibadat sembahyang dituliskan pada Fasal 36:2;

“Bermula orang yang sembahyang itu atas dua perkara, meninggalkan dan tiada iktikadnya pada fardu sembahyang. Dalam iktikadnya bahawa sembahyang fardu itu disuruh ia sembahyang. Jika tiada ia sembahyang oleh kesakitan, tiada ia mungkar, disuruh taubat murtad tiga kali. Jikalau sembahyang, baik jalan itu”.

Begitu berkesan dan berpengaruh sekali hukum Islam terhadap Hukum Kanun Melaka sehingga terdapat bentuk ekspresinya dipetik terus daripada ayat al-Quran, contohnya pada Fasal 43:2 yang berbunyi;

“Bismi’l Lahi al-Rahman al-Rahim. Qala’ ILahu Ta’ala: Ati’u Allaha wa ati’u ur-rasula wa uli’l amri minkum…”

Dan di sana sini diambil terus hadis Nabi S.A.W yang antara lain pada fasal yang sama menyebut;

“…sebab sabda Nabi salla’I Lahu ‘alai wa sallam: kulluhum rain wa kulluhum mas’ulun ‘an ra’iyatihi…”

Begitulah juga suatu ekspresi dalam bahasa Melayu pada ayat yang berbunyi “Bermula sama dihukumnya ikrar pada hal sihat dan sakit”. Setelah dikaji ayat ini, nyatalah ia merupakan terjemahan terus daripada sepotong ayat Arrab yang mengatakan bahawa, “wa huwa fi hali al-sihati wa al-marad suwan.” Beberapa ayat bersabiit dengan beberapa peruntukan hukum juga digunakan terus dalam bahasa Arab, umpamanya pada Fasal 14:1,

“Wa’ILahu khalaqakum wa ma ta’malun. ILahi bi barakati Jibra.il wa Mika il Israfil wa Izrail.

Fasal 25:2 pula menyatakan;

            “Qabiltu tazwijaha”.

Serta pada Fasal 38:1 yang menyatakan;

            “Albayyinatu ‘ala’I-mudda’ I wa alyaminu ‘ala man ankar”.

Sewajarnya sumber daripada al-Quran dan Hadis ini diserap serta digunakan sebagai paduan dan untuk kekuatan rohaniah. Sumber ini boleh dijadikan sebagai tunjang pada peraturan, adat dan undang-undang tempatan supaya selaras dengan aspirasi dang tanggunjawab raja, pembesar dan rakyat Melayu yang telah pun beragama Islam. Hukum Kanun Melaka sendiri telah menentukan hal ini.

6.5. Penglibatan Ulama

Ulama memainkan peranan yang penting dalam soal pentadbiran negeri dan hal ini disebut dengan nyata. Ulama dan kadi terlibat aktif dalam soal pertabalan, perkahwinan dan soal pemakaman seseorang raja atau sultan. Peranan ulama dan kadi dalam sejarah perundangan Melaka amatlah penting. Hampir seluruh daripada fasal-fasal yang diperuntukkan dalam Hukum Kanun Melaka adalah bercorak dan berasaskan perhukuman Islam. Ini membuktikan bahawa semasa kecemerlangan Kesultanan Melayu Melaka dahulu, undang-undang Islam telah diamalkan dengan luasnya dalam kalangan masyarakat tempatan dan jajahan takluk, dusun serta anak Sungai Melaka. Walaupun begitu tidak ada bukti yang jelas bahawa di Melaka pada masa itu telah wujud institusi syariah untuk mengendalikan  hal ehwal agama Islam dan penganutnya seperti yang terdapat pada hari ini. Namun, jelas raja atau sultan ialah penaung undang-undang tersebut. Tokoh yang memelihara undang-undang ini adalah kadi ataupun hakim. Pendapat mereka akan dirujuk apabila timbul sebarang pembicaraan dan masalah pengadilan, terutama terhadap undang-undang Islam dalam kalangan masyarakat tempatan itu.

Begitu bermakna dan berkesan sekali Hukum Kanun Melaka serta ciri-ciri dan perundangan Melayu-Islam yang termaktub di dalamnya sehinggakan banyak undang-undang negeri Melayu sebelum penghujung abad ke-19 terpengaruh dengannya. Undang-undang Johor, Undang-undang Pahang, Undang-undang Kedah dan Hukum Kanun Datuk Setar serta Undang-undang Kanun 99 Perak adalah secara langsung ataupun tidak langsung dimodelkan daripada Hukum Kanun Melaka, sama ada yang bercorak adat mahupun yang berbentuk Islam.

Walaupun pengaruh Islam amat ketara dalam Undang-undang Melaka, masih banyak lagi pengaruh Hindu dan adat Melayu lama yang bertentangan dengan Islam seperti perkara-perkara berikut.

        i.            Undang-undang yang tidak selari dengan Islam:

·         Sultan berada di atas undang-undang sama seperti Konsep Devaraja

·         Hukuman qisas tidak dikenakan kepada sultan atau kerabat diraja yang lain.  Contohnya peristiwa di mana Raja Muhammad telah membunuh Tun Besar, hukumannya hanyalah dibuang negeri.

·         Hukuman hudud juga tidak dijatuhkan kepada sultan. Contohnya dalam kisah Sultan Mahmud yang telah berzina dengan isteri orang namun Sultan Mahmud tidak dikenakan hukuman sebab seperti yang sepatutnya dikenakan.

      ii.            Mengamalkan diskriminasi dalam undang-undang

·         Dalam Islam setiap orang adalah sama taraf. Cuma ketinggian pangkat memerlukan konsep hormat sahaja dan bukanlah sampai ke tahap menyembah. Namun begitu, dalam Undang-undang Melaka, sultan tidak mengamalkan nilai kesamaan taraf sesama manusia di mana ada larangan yang dibuat kepada rakyat iaitu larangan memakai warna kuning dan membina rumah dengan reka bentuk yang buruk.

·         Konsep tulah dan daulat juga memperlihatkan raja memandang rakyat sebagai hamba kepada mereka. Rakyat dipaksa taat setia kepada raja walaupun raja itu memerintah dengan zalim kerana rakyat terikat dengan konsep daulat dan tulah.

7.0              KESIMPULAN

Jika dilihat dari zaman kegemilangan Melaka dahulu sehingga ke hari ini, undang-undang Islam kurang diterapkan di dalam perundangan dunia Melayu. Walaupun banyak undang-undang Islam yang digunakan dalam Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut, hanya lebih kurang 41 peratus sahaja perundangan Islam yang termaktud di dalam undang-undang tersebut. Hal ini menunjukkan penerimaan Islam masih lagi kurang menyeleluruh disebabkan terdapatnya pengaruh hukum adat yang masih lagi diangkat dalam pelaksanaan undang-undang pada masa itu. Apabila bermulanya zaman penjajahan Barat ke Tanah Melayu khususnya di Melaka, Barat cuba mengubah corak undang-undang Islam yang sudah diguna pakai sebelum ini kepada sistem undang-undang Barat kerana mereka mahu semua pemerintahan di bawah takluk mereka menggunakan sistem yang sama.

Andaian yang boleh dibuat jika tiada berlakunya penjajahan Barat ke Tanah Melayu, pengkaji merasakan perundangan Islam akan terus berkembang dan pada suatu masa hukum adat akan diketepikan bagi memartabatkan undang-undang Islam yang semakin kuat mempengaruhi kehidupan pada masa itu. Namun malang apabila perkara tersebut belum sempat berlaku kerana Melaka telah dijajah oleh Barat. Kesannya dapat kita lihat pada hari ini apabila perundangan Islam tidak diiktiraf dan hanya dilaksanakan dalam hal-hal keluarga sahaja. Bersangkutan dengan itu, dengan menggunakan undang-undang dari Barat ini memperlihatkan negara kita pada hari ini tidak lagi segemilang pada zaman Melaka dahulu yang mana pada masa itu, perundangan Islam masih lagi diguna pakai dalam banyak aspek perundangan. Di samping itu, kita dapat melihat masyarakat kita yang semakin banyak bergelumang dengan masalah sosial disebabkan tidak tertegaknya undang-undang Islam ini.

Jika benarlah tujuan mengenakan hukuman sebagai salah satu cara untuk memerangi jenayah, maka undang-undang Islam telah berjaya mencapai matlamat ini begitu jauh dibandingkan dengan system undang-undang yang lain. Hal ini disebabkan jenayah dicegah sebelum perkara tersebut dilakukan, dan jika jenayah sudah dilakukan, penjenayah akan dihakimi sehingga ke peringkat terhapus segala kesan dan dapat memberi peringatan kepada orang lain supaya tidak melakukannya.                                                                                                                                                                        Bibliografi                                                                                                                                    

Abd. Jalil Borham. (2002). Pengantar perundangan Islam. Johor Bahru, Johor: Universiti Teknologi Malaysia.

Abdul Halim El-Muhammady. (1993). Perkembangan undang-undang Islam dari zaman Rasulullah S.A.W hingga zaman penjajahan barat. Petaling Jaya: Budaya Ilmu.

Abu Hassan Sham. (1995). Hukum kanun Melaka. Melaka: Penerbitan Perbadanan Muzium Melaka.

Khoo Kay Kim (Eda.). (1982). Melaka dan sejarahnya. Melaka: Persatuan Sejarah Melaka.

Liaw York Fang (Eds.). (2003). Undang-undang Melaka dan undang-undang laut / dikaji dan diperkenalkan oleh Liaw York Fang. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan.

Muhammad Yusof Hashim. (1989). Kesultanan Melayu Melaka: kajian beberapa aspek tentang Melaka pada abad ke-15 dan abad ke-16 dalam sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: dewan bahasa dan pustaka dan kementerian pendidikan Malaysia.

Othman Ishak. (1997). Hubungan antara undang-undang Islam dengan undang-undang adat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Pentadbiran dan undang-undang Islam sebelum penjajahan Inggeris diperoleh pada 19 April 2014 daripada http://books.google.com.my/books?id=kCapxwBQVU0C&pg=PA4&lpg=PA4&dq=unsur+islam+dalam+hukum+kanun+melaka&source=bl&ots=I1EyW0a-JD&sig=YyPAlAJxpT3lLrF4s_168w8TELQ&hl=en&sa=X&ei=0H5SU_SXI4TBrAeVpIGQDQ&redir_esc=y#v=onepage&q=unsur%20islam%20dalam%20hukum%20kanun%20melaka&f=false

Sejarah Melaka diperoleh pada 22 Aprl 2014 daripada http://rujuknota.blogspot.com/2009/09/sejarah-melaka.html

Sejauhmanakah unsur-unsur Islam mempengaruhi Hukum Kanun Melaka pada zaman Melayu Melaka diperoleh pada 22 April 2014 daripada http://fastnote.wordpress.com/pengaruh-islam-dalam-hukum-kanun-melaka/